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2010-2-9
星期二(Tuesday)
晴
“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修，不可以齐其家。”这一段话就是对前面的总结，以此来说明修身对于齐家的重要意义。
什么事情有度就好，就怕没度，再在好的东西也要有度才行。另外，好东西你也要看到不好的一面，不好的东西你也要看到其好的一面。现在有些人吃东西老是觉得，这个东西很好、养人，那个不好不养人，其实也未必。
今天有个朋友到书院来，推荐多吃大蒜，说大蒜如何如何好，因为甲型流感的原因，现在台湾的大蒜都涨了很高的价了，饭店里炒菜都舍不得多放蒜了，因为太贵了。的确，大蒜确实有很多好处，对于解毒、杀菌这些，确实不错，但是，你也要看到它不好的一面啊！蒜吃多了烧心，虚火会上扬，而且按照古代的说法，大蒜生吃生嗔，熟吃生淫，寺院里面忌食“素五荤”也是很有科学道理的。你生吃大蒜的时候，人的肝气容易动，容易发火，我们平常遇到满口蒜味的人，一般性格、情绪都不会太好；还有，吃大蒜大葱之类的容易引起荷尔蒙变化，也容易出问题。所以，你看到一般人认为是好的东西、或不好的东西，都要看到它还有另一面。
......
什么事情有度就好，就怕没度，再在好的东西也要有度才行。另外，好东西你也要看到不好的一面，不好的东西你也要看到其好的一面。现在有些人吃东西老是觉得，这个东西很好、养人，那个不好不养人，其实也未必。
今天有个朋友到书院来，推荐多吃大蒜，说大蒜如何如何好，因为甲型流感的原因，现在台湾的大蒜都涨了很高的价了，饭店里炒菜都舍不得多放蒜了，因为太贵了。的确，大蒜确实有很多好处，对于解毒、杀菌这些，确实不错，但是，你也要看到它不好的一面啊！蒜吃多了烧心，虚火会上扬，而且按照古代的说法，大蒜生吃生嗔，熟吃生淫，寺院里面忌食“素五荤”也是很有科学道理的。你生吃大蒜的时候，人的肝气容易动，容易发火，我们平常遇到满口蒜味的人，一般性格、情绪都不会太好；还有，吃大蒜大葱之类的容易引起荷尔蒙变化，也容易出问题。所以，你看到一般人认为是好的东西、或不好的东西，都要看到它还有另一面。
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| 分类:大学讲义 | 
2010-2-6
星期六(Saturday)
晴
大家都熟悉项羽和刘邦的故事。作为秦末起义大军中最重要的两股力量，项羽什么都比刘邦强，论武功、论实力、论名望，什么都强过刘邦好多倍，但就一点不行，项羽满身傲气。刘邦出身于一个小富农家庭，平时游手好闲，结交一些狐朋狗友，而项羽出身就是楚国的贵族。他的称号是“西楚霸王”，在古代称王称霸，那是非常正面、非常大气的荣誉；而刘邦称为“汉王”，我们不要觉得汉族、汉人这个称呼很了不得，那是因为刘邦建立汉朝以后，汉族人才变成了一个我们觉得了不起的称呼。在汉朝以前，在先秦时代，“汉”是一个很不起眼的地方，陕西汉中这么一个地方，也没有什么物产，都是偏远山区中的一小片河谷地带。所以刘邦称为“汉王”，当时是很不起眼的，比起什么“齐王”、“赵王”、“燕王”、“楚王”，差得就远了。
项羽和刘邦的行为方式也完全不一样。项羽到了咸阳，纵容他的手下烧杀抢掠，最后把秦代最辉煌的建筑——三百里的阿房宫，一把火给全部烧光了。但是刘邦进咸阳的时候，真的有点“三大纪律八项注意”的感觉，既不打土豪分田地，老百姓的东西也分毫不沾。刘邦当时就制定了“约法三章”——“杀人者死，伤人即盗抵罪”。他的法律就这么简单，......
项羽和刘邦的行为方式也完全不一样。项羽到了咸阳，纵容他的手下烧杀抢掠，最后把秦代最辉煌的建筑——三百里的阿房宫，一把火给全部烧光了。但是刘邦进咸阳的时候，真的有点“三大纪律八项注意”的感觉，既不打土豪分田地，老百姓的东西也分毫不沾。刘邦当时就制定了“约法三章”——“杀人者死，伤人即盗抵罪”。他的法律就这么简单，......
2010-2-4
星期四(Thursday)
晴
我们再看下面，“之其所哀衿而辟焉”。什么叫“哀衿”？实际上就是指怜悯心、同情心这样的情绪。这种情绪我们一般人也都有，也是人之常情。在一般的情况下，我们会把它理解成为一种正面的情绪。一个人是要有一些同情心、怜悯心才对，但是，如果你过于同情、过于怜悯别人，同样也可能造成对人对事的错误判断。在中国古代的寓言里面就有“东郭先生和狼”的故事，这个就是错用同情心。在西方也有同样的故事，比如“农夫与蛇”的故事也是说这个问题：大冬天农夫看见一条毒蛇冻僵了，可怜它，把它放在自己的怀里，用自己的体温去让它苏醒过来，结果，蛇一醒来就把农夫给咬死了。同情与怜悯，这是正常的情绪，但如果不注意对象、分寸，结果就会事与愿违。在这一点上，往往一般人认识不清，容易犯愚痴。
儒家提倡“仁义礼智信”，仁的观念是儒家的核心。儒家的全部学问，就是以仁爱为出发点。“恻隐之心，人皆有之”，就是因为恻隐之心可以引发我们精神的升华，这是人心之中善良的本性。当然，这种善良的本性在女同胞身上比男性要体现得更充分一些，往往女性的同情心、怜悯心更重一些。在这一点上，我们女同胞就更应该注意。
今年......
儒家提倡“仁义礼智信”，仁的观念是儒家的核心。儒家的全部学问，就是以仁爱为出发点。“恻隐之心，人皆有之”，就是因为恻隐之心可以引发我们精神的升华，这是人心之中善良的本性。当然，这种善良的本性在女同胞身上比男性要体现得更充分一些，往往女性的同情心、怜悯心更重一些。在这一点上，我们女同胞就更应该注意。
今年......
2010-2-3
星期三(Wednesday)
晴
“之其所畏敬而辟焉”，畏敬，由于畏惧而产生的敬仰；也可以把这两个字分开来讲，畏，畏惧也会产生偏差，敬，你敬仰、崇拜、恭敬过分也会产生偏差。其实，对权威崇拜的心理往往是一个人不能自立自信的表现。你不能自立，不能作主，就不能好好地发挥自己的主观能动性。严格地说，每个人心目中都有这种畏敬的情绪存在，不光是下层、底层的人才有。老百姓怕官，对衙门里当官的很畏敬，但当官的也有畏敬啊！县官怕州官，州官怕宰相，一层一层地畏敬，宰相怕皇帝，对不对？但皇帝还有没有畏敬呢？皇帝也有畏敬。他是天子，老天爷的儿子，儿子怕爹，所以他怕老天爷，他怕遭天灭、天遣。
春秋时有一个故事，齐景公有一次外出打猎。到了山上，运气不好，遇见一只老虎冲出来，吓得他拔腿就跑，一直跑到河边。他想到这里应该没事了，谁知遇见一条大蛇，又有被吓了一次。打猎没有收获，却两次被惊吓，搞得齐景公回去以后总是做恶梦。他问左右，左右就说：这恐怕是不祥之兆啊，是不是国家要出现不祥之事？是不是西方的虎狼蛇蝎之国要来侵犯我们？或者是不是妖魔鬼怪要来乱国的凶兆？总之搞得很紧张，这就是“之其所畏敬而辟焉”。当时齐国著名宰相晏子，听了之......
春秋时有一个故事，齐景公有一次外出打猎。到了山上，运气不好，遇见一只老虎冲出来，吓得他拔腿就跑，一直跑到河边。他想到这里应该没事了，谁知遇见一条大蛇，又有被吓了一次。打猎没有收获，却两次被惊吓，搞得齐景公回去以后总是做恶梦。他问左右，左右就说：这恐怕是不祥之兆啊，是不是国家要出现不祥之事？是不是西方的虎狼蛇蝎之国要来侵犯我们？或者是不是妖魔鬼怪要来乱国的凶兆？总之搞得很紧张，这就是“之其所畏敬而辟焉”。当时齐国著名宰相晏子，听了之......
2010-2-2
星期二(Tuesday)
晴
一个人能够把自己的家族管理好，能够做到齐家，那么他一定能够治国，能够出任一方大员，管理一方百姓，甚至于到中央当个部长、司长，也不是难事。对于传统中国的社会政治而言，齐家是个大事情，一个能够齐好家的人，进而让他治国、平天下，就是顺理而成的。
我们现在的企业管理，学习了很多西方的管理经验、管理模式，这些当然是很好的东西，但是，管理的核心是什么？它真正面对的是一个一个的人，尤其是东方的大企业，有很多是家族式的。我们知道日本、韩国就有很多家族式的大企业，他们的企业管理，实际上就融合了很多东方传统的“齐家之道”。我们做企业的朋友，要学习东方式的管理，认真地研究我们传统的齐家之道，那是非常合拍、非常有用的。齐家之道，能够使每一个成员在这个大家庭里找到适合于自己的定位，在处理问题时，也不会是冷冰冰的纯粹的制度化，中间会找到很多充满人性化的管理方法。人与人之间不是纯粹的利益关系，而是亲情关系，那么你当领导的就不能跟员工完全形同路人，或完全是利益关系，而是以家长的责任心去关爱每一个成员，这就会很有人情味，也会很有凝聚力。我们搞管理，既要有现代企业的制度化，又要有传统......
一个人能够把自己的家族管理好，能够做到齐家，那么他一定能够治国，能够出任一方大员，管理一方百姓，甚至于到中央当个部长、司长，也不是难事。对于传统中国的社会政治而言，齐家是个大事情，一个能够齐好家的人，进而让他治国、平天下，就是顺理而成的。
我们现在的企业管理，学习了很多西方的管理经验、管理模式，这些当然是很好的东西，但是，管理的核心是什么？它真正面对的是一个一个的人，尤其是东方的大企业，有很多是家族式的。我们知道日本、韩国就有很多家族式的大企业，他们的企业管理，实际上就融合了很多东方传统的“齐家之道”。我们做企业的朋友，要学习东方式的管理，认真地研究我们传统的齐家之道，那是非常合拍、非常有用的。齐家之道，能够使每一个成员在这个大家庭里找到适合于自己的定位，在处理问题时，也不会是冷冰冰的纯粹的制度化，中间会找到很多充满人性化的管理方法。人与人之间不是纯粹的利益关系，而是亲情关系，那么你当领导的就不能跟员工完全形同路人，或完全是利益关系，而是以家长的责任心去关爱每一个成员，这就会很有人情味，也会很有凝聚力。我们搞管理，既要有现代企业的制度化，又要有传统......
2010-1-28
星期四(Thursday)
晴
《大学》的“八目”，我们已经学了“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”，这是前五目。这五目都是我们内修次第，是我们自己的道德修养、自我修养的步骤和功夫。后面的“齐家”、“治国”、“平天下”，就是把我们通过前面五个步骤潜心修养得来的本事，运用于社会生活之中，运用到我们的人生事业之中，最后达到儒家学问的目的，即“齐家”、“治国”、“平天下”。儒家的最高理想，就是达到一种天下大同的人间理想社会。
天下大同，从两、三千年前中国文化就提出了这么一种概念，但历史上到底有什么时代算得上是天下大同呢？没有，一直也没有。到了近代，马克思在他的社会学理论中提出了共产主义的理想社会，从中可以看出，西方的共产主义理想和我们东方的天下大同理想是有共同之处的，但是，这个理想什么时候能够实现呢？虽然《国际歌》中唱“英特纳雄耐尔就一定要实现”，但到底什么时候实现？谁也说不清楚。
虽然最高理想说不清什么时候实现，但实现的道路却是指出来了的。就儒家而言，其全部思想、全部学问，不外乎就是“内圣外王”之道。内圣，就是我们的内部，我们的精神中一定有要有圣贤一样的品行、圣......
天下大同，从两、三千年前中国文化就提出了这么一种概念，但历史上到底有什么时代算得上是天下大同呢？没有，一直也没有。到了近代，马克思在他的社会学理论中提出了共产主义的理想社会，从中可以看出，西方的共产主义理想和我们东方的天下大同理想是有共同之处的，但是，这个理想什么时候能够实现呢？虽然《国际歌》中唱“英特纳雄耐尔就一定要实现”，但到底什么时候实现？谁也说不清楚。
虽然最高理想说不清什么时候实现，但实现的道路却是指出来了的。就儒家而言，其全部思想、全部学问，不外乎就是“内圣外王”之道。内圣，就是我们的内部，我们的精神中一定有要有圣贤一样的品行、圣......
2010-1-25
星期一(Monday)
晴
冯老师的师父，也就是我们的师公啦，以前成都昭觉寺的本光法师。平常你看这个老和尚也没什么了不起之处，还经常发脾气，不对时还要打人、骂人。有些人看不懂，说你是学佛的，又是一个僧人，这点脾气都管不住啊？很多人还很怕他。但是，老和尚临终一着表现出来的境界，那就是稀有难得，非常人可比。
1990年的一天，一群徒弟们跟老和尚一起喝茶聊天。老和尚很高兴，和大家一起说说笑笑，很开心。大家聊了一会，老和尚半开玩笑地说：“八月十五月儿圆，本光法师上西天”。大家也没在意，以为是老和尚随便说说。古代禅门就有个传统，这么一说，就算是个预言，预言自己什么时候离开。但大家看老和尚身体也很好，精神也很好，神智也很清明，所以也没当回事。第二年中秋节到了，大家仍然到昭觉寺跟老和尚一起过节。到了寺里，在院子里把老和尚请出来，一块儿赏月、吃月饼、聊天。结果，就在月亮刚升起，挂在院子屋顶上的时候，老和尚一看，哦，月亮升起来了。只见他把头一扬，人就不动了。大家好久才发现老和尚没声音了，凑拢一看，老和尚已经没气了，走人了！
大家看，老和尚提前一年就预言这个事情，不是得道高僧，谁有这样......
1990年的一天，一群徒弟们跟老和尚一起喝茶聊天。老和尚很高兴，和大家一起说说笑笑，很开心。大家聊了一会，老和尚半开玩笑地说：“八月十五月儿圆，本光法师上西天”。大家也没在意，以为是老和尚随便说说。古代禅门就有个传统，这么一说，就算是个预言，预言自己什么时候离开。但大家看老和尚身体也很好，精神也很好，神智也很清明，所以也没当回事。第二年中秋节到了，大家仍然到昭觉寺跟老和尚一起过节。到了寺里，在院子里把老和尚请出来，一块儿赏月、吃月饼、聊天。结果，就在月亮刚升起，挂在院子屋顶上的时候，老和尚一看，哦，月亮升起来了。只见他把头一扬，人就不动了。大家好久才发现老和尚没声音了，凑拢一看，老和尚已经没气了，走人了！
大家看，老和尚提前一年就预言这个事情，不是得道高僧，谁有这样......
2010-1-23
星期六(Saturday)
晴
后面这一段：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”心是一身之主，中医上说“心主神明”，儒家也是这样讲的。我们说一个人头脑清不清晰？神志健不健全？在于他的心。如果一个人心神不宁，精神常常处于“缺位”的状态，就是很麻烦的事情。所以，传统文化要求我们不管做任何事情的时候，都要做一个“有心人”。
我们在世上做事的时候，真的要处处留心、事事用心才行，否则，就像这里说的“心不在焉”，那你怎么去和别人交流？如何去做事情？如果你整个人表现出来的状态都是“魂不守舍”，成天恍恍惚惚，走路都是飘的，不知道自己身处何处，说得恶劣一点，跟“行尸走肉”也没有多大的差别了。“心不在焉”的这个“焉”字，是一个指示代词，就是“在这里”的意思。你的心不在这里，那么，你给人的感觉就是恍兮惚兮的，谁敢给这样的人打交道？谁敢把重要的事情托付给这样的人？我们经常说一个人“魂不守舍”，我们的身体就像一间房子，灵魂必须住在这间房子里守着，神志才健全；一旦我们的灵魂离开了身体这间房子，这间“肉房子”没有灵魂来守护，那么，这个“肉房子”再漂亮也完全是空洞的、没有活力的、没有用处的。
......
我们在世上做事的时候，真的要处处留心、事事用心才行，否则，就像这里说的“心不在焉”，那你怎么去和别人交流？如何去做事情？如果你整个人表现出来的状态都是“魂不守舍”，成天恍恍惚惚，走路都是飘的，不知道自己身处何处，说得恶劣一点，跟“行尸走肉”也没有多大的差别了。“心不在焉”的这个“焉”字，是一个指示代词，就是“在这里”的意思。你的心不在这里，那么，你给人的感觉就是恍兮惚兮的，谁敢给这样的人打交道？谁敢把重要的事情托付给这样的人？我们经常说一个人“魂不守舍”，我们的身体就像一间房子，灵魂必须住在这间房子里守着，神志才健全；一旦我们的灵魂离开了身体这间房子，这间“肉房子”没有灵魂来守护，那么，这个“肉房子”再漂亮也完全是空洞的、没有活力的、没有用处的。
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2010-1-21
星期四(Thursday)
晴
“修身在正其心者”，修身的感觉要从我们的心性上去体会。要让我们心正，心地要光明起来，你才能破除“身见”，修身的功夫才能够达标。为什么呢？因为我们作为一个人，语言、行为、举止这些东西，都有一个指挥官在起作用，就是我们的心在起作用，是心在指挥这一切。所以我们的五官、四肢，只不过是心的附属物而已。人与动物最大、最根本的区别，就在于人的精神性。我们四肢五官的能力跟动物们比，那是差远了；但是人的精神力量、心的能量那是动物们远远不可能达到的。所以，人类才成了这个星球的主宰。
我们前面讲过精神的体、相、用，我们的精神之体——心体，是无形无相的，大而无外，小而无内，无所不包。但是，我们精神的相和用，就表现在每一个念头上，表现在我们的情绪上，表现在我们思维过程中。
所以，后面接下来就具体讲我们的心，即精神对身体的影响：“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”
这里的忿懥、恐惧、好乐、忧患，是我们最普遍的几种情绪。虽然我们说每一个念头对我们的情绪都有影响，但是最直接、最显著地作用于我......
我们前面讲过精神的体、相、用，我们的精神之体——心体，是无形无相的，大而无外，小而无内，无所不包。但是，我们精神的相和用，就表现在每一个念头上，表现在我们的情绪上，表现在我们思维过程中。
所以，后面接下来就具体讲我们的心，即精神对身体的影响：“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”
这里的忿懥、恐惧、好乐、忧患，是我们最普遍的几种情绪。虽然我们说每一个念头对我们的情绪都有影响，但是最直接、最显著地作用于我......
2010-1-18
星期一(Monday)
晴
这一章主要是谈“修身正心”，既然先说修身，我们对这个“身”就展开多说一些。
关于“身”佛家有一个说法，叫做“人身难得”，人的生命，我们得到一个“人身”是最难最难的。为什么？佛家讲轮回，他说人的身，这一次变成了人，但六道轮回，你下一次未必就会变成人。佛教里经常说“一失人身，永劫不复”，你真的失去了这个人身，下辈子变牛变马就再也难回来了。
佛家里面还有一个比喻，叫“浮木盲龟难相遇”。佛经里面有一个故事，说是在一片汪洋大海之中，有一只盲眼老乌龟。这只乌龟是什么时候生的，没人知道，什么时候死也没人知道。好象自从有这片大海以来就有了这只老乌龟了。这只老龟一万年才从海底浮上水面，呼吸一次，然后又沉入水下；再过一万年，再浮上来呼吸一次。在茫茫的大海上面，还漂着一块木头，这块木头上有一个小孔，有一次，这只老乌龟浮出水面呼吸时，正好就把头伸进这块木头孔洞里了。这个寓言就比喻说，我们人在六道轮回之中，要获得人身的概率，就象是这只瞎眼老乌龟一万年才浮上水面一次，还要正好把脑袋伸进了木孔里面一样，概率就是这么小。
大家想一想，这种极微小的概......
关于“身”佛家有一个说法，叫做“人身难得”，人的生命，我们得到一个“人身”是最难最难的。为什么？佛家讲轮回，他说人的身，这一次变成了人，但六道轮回，你下一次未必就会变成人。佛教里经常说“一失人身，永劫不复”，你真的失去了这个人身，下辈子变牛变马就再也难回来了。
佛家里面还有一个比喻，叫“浮木盲龟难相遇”。佛经里面有一个故事，说是在一片汪洋大海之中，有一只盲眼老乌龟。这只乌龟是什么时候生的，没人知道，什么时候死也没人知道。好象自从有这片大海以来就有了这只老乌龟了。这只老龟一万年才从海底浮上水面，呼吸一次，然后又沉入水下；再过一万年，再浮上来呼吸一次。在茫茫的大海上面，还漂着一块木头，这块木头上有一个小孔，有一次，这只老乌龟浮出水面呼吸时，正好就把头伸进这块木头孔洞里了。这个寓言就比喻说，我们人在六道轮回之中，要获得人身的概率，就象是这只瞎眼老乌龟一万年才浮上水面一次，还要正好把脑袋伸进了木孔里面一样，概率就是这么小。
大家想一想，这种极微小的概......
2010-1-16
星期六(Saturday)
晴
今天学习的内容是“八目”中的“正心修身”。
“格物”是《大学》八目的开端，主要内容是两方面。一方面是要把我们精神当中、思维当中的内容、杂乱无章的各种内容条理化、清晰化，要知道自己心中来来去去的念头、是是非非的各种事情，知道它们的本末主次。
什么是我们的精神之本？什么是我们的精神之末？我们能够抓住自己的精神之本，那么，“末”自然就能够跟上。我们脑袋中每天要冒出很多的事情，怎么来体会每一件事情的本末？这些事情的主线是什么？这些事情有没有一个轻重缓急？我们不能随时脑袋里面一锅粥，什么事情都是东一下西一下地去抓，结果，忙了半天什么都没抓住。所以，我们要把轻重缓急分清楚，重的事情要先做，急的事情更要马上做，把主要精力放在重要的、急迫的事情上，至于轻一点的、缓一点的，就放上一放，有时间就做，没时间就不管它。这也是《大学》“知本末”在日常事情上的一个运用功夫。
“格物”的另一方面，比前面更进一层，就是让我们清空自己的精神，让我们的内心经常处在一种清、净、灵的最佳状态。我们经常要把精神清空、扫净，让它变得干干净净，灵动活泼。这个时候......
“格物”是《大学》八目的开端，主要内容是两方面。一方面是要把我们精神当中、思维当中的内容、杂乱无章的各种内容条理化、清晰化，要知道自己心中来来去去的念头、是是非非的各种事情，知道它们的本末主次。
什么是我们的精神之本？什么是我们的精神之末？我们能够抓住自己的精神之本，那么，“末”自然就能够跟上。我们脑袋中每天要冒出很多的事情，怎么来体会每一件事情的本末？这些事情的主线是什么？这些事情有没有一个轻重缓急？我们不能随时脑袋里面一锅粥，什么事情都是东一下西一下地去抓，结果，忙了半天什么都没抓住。所以，我们要把轻重缓急分清楚，重的事情要先做，急的事情更要马上做，把主要精力放在重要的、急迫的事情上，至于轻一点的、缓一点的，就放上一放，有时间就做，没时间就不管它。这也是《大学》“知本末”在日常事情上的一个运用功夫。
“格物”的另一方面，比前面更进一层，就是让我们清空自己的精神，让我们的内心经常处在一种清、净、灵的最佳状态。我们经常要把精神清空、扫净，让它变得干干净净，灵动活泼。这个时候......
2010-1-15
星期五(Friday)
晴
我们继续来看原文：
“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此为诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”
前面一段讲的是“慎独”的标准，这一段还是在讲“慎独”，只不过举的是小人的例子。小人在一个人闲居的时候，没事的时候，他才不管你慎不慎独呢！小人而无忌惮嘛，他是不会有什么禁忌的，飞天走火什么事都干得出来。“小人闲居为不善，无所不至”，没有什么事小人干不出来的，这就跟君子在“慎独”方面形成了一个鲜明对比。君子独处时是慎之又慎，有一种“如临深渊，如履薄冰”的感觉；但小人不会有这样的感觉，小人“闲居为不善”，而且是“无所不至”。小人虽然说他在私下里是不善的，什么事都作得出来，但他一旦进入了公众场所，见到了君子，见到了这些有修养的人，他也自然而然感到“自惭形秽”，这种自卑心理产生以后，他就会有意地遮掩其不好的一面，故意让其好的一面显露出来，以放大自己的优点，遮藏自己的缺点。这就是“揜其不善，而著其善”。
我们周围这种人不少啊！只要我们留心观察，处处都是；如果我们反观自照，......
“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此为诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”
前面一段讲的是“慎独”的标准，这一段还是在讲“慎独”，只不过举的是小人的例子。小人在一个人闲居的时候，没事的时候，他才不管你慎不慎独呢！小人而无忌惮嘛，他是不会有什么禁忌的，飞天走火什么事都干得出来。“小人闲居为不善，无所不至”，没有什么事小人干不出来的，这就跟君子在“慎独”方面形成了一个鲜明对比。君子独处时是慎之又慎，有一种“如临深渊，如履薄冰”的感觉；但小人不会有这样的感觉，小人“闲居为不善”，而且是“无所不至”。小人虽然说他在私下里是不善的，什么事都作得出来，但他一旦进入了公众场所，见到了君子，见到了这些有修养的人，他也自然而然感到“自惭形秽”，这种自卑心理产生以后，他就会有意地遮掩其不好的一面，故意让其好的一面显露出来，以放大自己的优点，遮藏自己的缺点。这就是“揜其不善，而著其善”。
我们周围这种人不少啊！只要我们留心观察，处处都是；如果我们反观自照，......
2010-1-13
星期三(Wednesday)
晴
“故君子必慎其独也”，这是对“诚意”功夫的一个总结，也是儒家在心性修养上最核心、最要命的一点。我们精神修养的功夫真正要下在什么时候？就是要下在你一个人独处的时候。我们大家也有这种经验，在人多的时候，在众人的场合，在大家的眼睛都盯着你的时候，很多人俨然都是君子，道貌岸然，但是一旦到了私底下，一个人的时候，想想你会作什么？你的脑袋里会想什么？有些什么念头会冒出来？这就说不清了。过去有讽刺伪君子的话，说这个人是“满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼”，你嘴上公开说的都是很好的，但私底下呢？干的都是偷鸡摸狗的事，都是不仁不义不礼不智不信。
我在新闻媒体做了十年，现在媒体最愿意曝光的是什么？大众最爱看的是什么？就是名人的隐私。为什么呢？就是因为在公众、公开场合，名人们一个个都是冠冕堂皇的，说的话也都是非常有水平、有操守的。但是，公众不喜欢看这些，反而喜欢看的是私下的东西。为什么要喜欢看私下的事情呢？因为你私下干的事情更本质，更说明你这个人的真实状况。所以，一个人越有名，公众就越是要看你一个人的时候做了什么？背着公众你都干了些什么？如果你表里不如一，公开说的、做的是一套，背地里说......
我在新闻媒体做了十年，现在媒体最愿意曝光的是什么？大众最爱看的是什么？就是名人的隐私。为什么呢？就是因为在公众、公开场合，名人们一个个都是冠冕堂皇的，说的话也都是非常有水平、有操守的。但是，公众不喜欢看这些，反而喜欢看的是私下的东西。为什么要喜欢看私下的事情呢？因为你私下干的事情更本质，更说明你这个人的真实状况。所以，一个人越有名，公众就越是要看你一个人的时候做了什么？背着公众你都干了些什么？如果你表里不如一，公开说的、做的是一套，背地里说......
2010-1-12
星期二(Tuesday)
晴
《大学》八目，前面我们已经讲了“格物致知”，接下来请看第七章“释诚意”：
“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色；此之谓自谦。故君子必慎其独也”
诚意，说起来很简单，就是“毋自欺”，自己心里明白自己是怎么回事，不自以为是，这就是诚意。话虽这么简单，但如果我们真正扪心自问，反观自照，哪一个人真正做到了“毋自欺”这三个字？我看很少有人能做到这一点。
以前有一个古董商人，在与朋友聊天的时候就说到，干我们古董收藏这一行的，一辈子就是七个字全概括了：“自欺，欺人，被人欺”。对这个我的体会也比较深，因为我周围搞古玩收藏的朋友也比较多。最近有一个朋友搞收藏正在“发烧”，每周都要到罗马假日广场的古玩市场去，高高兴兴地收罗一大堆旧东西东西回来。但大家都知道这古董市场的东西，真假不好说，价格也说不清楚。这个朋友刚刚迷上这个，结果收一大堆东西回来，到处找明眼人帮着鉴定，结果行家一看，没对，这些东西也就是前两年才做的，只不过在粪水里浸泡过，仿真做旧了而已。但这个朋友明明上当了却还嘴硬，跟人说：没什么嘛，我看着很好嘛，我就当是工艺品，放......
“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色；此之谓自谦。故君子必慎其独也”
诚意，说起来很简单，就是“毋自欺”，自己心里明白自己是怎么回事，不自以为是，这就是诚意。话虽这么简单，但如果我们真正扪心自问，反观自照，哪一个人真正做到了“毋自欺”这三个字？我看很少有人能做到这一点。
以前有一个古董商人，在与朋友聊天的时候就说到，干我们古董收藏这一行的，一辈子就是七个字全概括了：“自欺，欺人，被人欺”。对这个我的体会也比较深，因为我周围搞古玩收藏的朋友也比较多。最近有一个朋友搞收藏正在“发烧”，每周都要到罗马假日广场的古玩市场去，高高兴兴地收罗一大堆旧东西东西回来。但大家都知道这古董市场的东西，真假不好说，价格也说不清楚。这个朋友刚刚迷上这个，结果收一大堆东西回来，到处找明眼人帮着鉴定，结果行家一看，没对，这些东西也就是前两年才做的，只不过在粪水里浸泡过，仿真做旧了而已。但这个朋友明明上当了却还嘴硬，跟人说：没什么嘛，我看着很好嘛，我就当是工艺品，放......
2010-1-9
星期六(Saturday)
晴
王阳明的“心学”非常了不起啊！从明代到现在影响了中国几百年，现在新儒家们都对王阳明的心学非常崇敬，五体投地。王阳明的心学传到日本后，对日本的影响也非常之大。日本近代之所以能很快现代化，日本“明治维新”的思想基础，就是建立在王阳明的“心学”之上，就是建立在“格物致知”，就是建立在“新民”的基础上。日本近代化的思想理论，很大程度上来源于王阳明的思想。
王阳明在贵州龙场半夜大笑，悟到了格物之理，后来被称之为“龙场悟道”。那么，他到底悟了什么呢？就是我们前面所讲过的王阳明的四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”他就认为“格物”不是去研究这个杯子是怎么来的、这个桌子是谁做的、用了多少木材。格物不是像朱子说的那样去研究心外之物，而是要“为善去恶”，要在自己的精神上、心灵上、在内心的善恶是非上下足这个念头功夫。
“无善无恶心之体”，我们的这个心的本体，它是没有善恶的，我们心的内容还没有生起的时候，我们的念头还没有生出来的时候，我们的意识还没有产生的时候，我们心的状态是没有善也没有恶的。比如我们早上眼一睁刚醒来的时候......
王阳明在贵州龙场半夜大笑，悟到了格物之理，后来被称之为“龙场悟道”。那么，他到底悟了什么呢？就是我们前面所讲过的王阳明的四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”他就认为“格物”不是去研究这个杯子是怎么来的、这个桌子是谁做的、用了多少木材。格物不是像朱子说的那样去研究心外之物，而是要“为善去恶”，要在自己的精神上、心灵上、在内心的善恶是非上下足这个念头功夫。
“无善无恶心之体”，我们的这个心的本体，它是没有善恶的，我们心的内容还没有生起的时候，我们的念头还没有生出来的时候，我们的意识还没有产生的时候，我们心的状态是没有善也没有恶的。比如我们早上眼一睁刚醒来的时候......
