词的伦理——一行的博客
一路同行 谈玄论艺
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2009-12-26
星期六(Saturday)
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徐梵澄与陈德草：轨迹相反的思想生命
一行（王凌云） 前日在《东方早报·上海书评》上读到我心仪的学者张文江先生所写的纪念徐梵澄大师的文章，文中对徐梵澄的生平和学术成就进行了简炼有力的综述。文章结尾处引用徐梵澄的助手、一位美国女士的话说： “遇到了他，我才知道世界上还有这样的人，他是我衡量自己的标准。我希望人们都能够与徐先生这样的人生活一段时间，这样他们就能认识到许多事情是有可能存在的。” 确如张文江先生所言，对于一个人而言，“这是梵澄先生所能得到的最美好的赞颂。”徐梵澄大师的学术成就在业内早有公论，一般称许为“当代玄奘”（彰其翻译印度圣典之功）或“无名老僧”（喻其学问功力之深）。在我看来，业内的称颂只是针对其翻译、思想和学术的现实成就来说的，而张文江所引之赞辞，则直指梵澄大师的灵性修为之精。“许多事情是有可能存在的”，这样的言辞指向的是灵性世界的秘奥。梵澄大师在印度修道院生活了二十七年，晚年心血亦多投注于精神哲...... 2009-12-25
星期五(Friday)
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孔子与圣诞节
一行（王凌云） 昨天在网上看到自称“孔子后人”的某人所写的博文《孔子诞辰应成为亚洲圣诞节》，其中引用日本某政客的话：“东方太阳是孔子，亚洲圣经是《论语》，东亚应有自己的圣诞节，我看应选在世界文化巨人至圣先师孔子的诞生日。”下面我想谈谈我对“孔子与圣诞节”这一问题的看法。 对于孔子的精神我极为尊重，但对于这帮自称的“孔子后人”除了鄙视之外没有别的。如果我们在血统的意义上谈“孔子后人”，那么正如朱维铮先生所言，现在世界上的所谓“孔子后人”都是假冒的和自封的（历史上可考的孔子嫡系后裔早在孔融被曹操灭门后就消失了），这些人（以及他们修家谱的先辈）抱着傍大款式的心态，抛弃自己真正的祖宗而去认孔子为祖，干的是大逆不道的事情，完全与孔子的伦理精神相悖（乱认祖宗、乱拜坟头）。 每一位尊重和继承孔子精神的人，每一位认同“仁”和“礼”的人，都可以说是精神意义上的“孔子后人”。而且，这些人与孔子的关联要比血统上的关联重要得多、也亲近得多。不过，这些人不限于儒家信徒，而是可以扩展到每一位在生活中...... 2009-12-19
星期六(Saturday)
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论灵商（Spirituality Quotient） “灵商”在西方心理学研究中一般写为Spiritual Intelligence Quotient，它是指灵性中的智力潜能指数，亦即灵性的智商。为了与“智商”（Intelligence Quotient）完全区分开来，我们最好还是将“灵商”写为Spirituality Quotient（简称SQ）。在我看来，我们的灵性能力虽然可以转化为智力，但它首先并不是指智力潜能。在西方心理学研究中，“灵商”被过多地用于智力创造领域，甚至被用于商业决策和战略领域。即使这不是对“灵商”一词的误用，也是对这个词所关涉的本质领域的忽略。灵商主要并不是作用于我们的科学创造、商业战略等世俗成就领域，而是作用于我们的宗教经验和艺术经验。 2009-10-1
星期四(Thursday)
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一个小谜语
我喜欢猜谜和设谜。谜和现象一起，分享了哲学的开端。谜语也是诗人的爱好：许多诗看上去就像一个谜语，比如李义山的《锦瑟》。博尔赫斯的小说《交叉小径的花园》就是以谜语作为它的结构原理：时间是一切谜的谜底，但时间本身是最大的谜，这个谜具有一种自相缠绕的性质。 前天，我给小毅出了一个谜语，不是太难猜。 谜面：兰花（打一词牌名）。 谜底是什么？大家猜猜看。 另，贴一个我十岁时候写的词，“题西湖十景”： 问君何去？自是西湖烟雨处。 此意缠绵，梅在孤山月在潭。 相思久矣，只恨来时风未起。 轻踏晨莎，细看池中漾碧波。...... 2009-9-19
星期六(Saturday)
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秋 夜一层层地落下，如同秋天 2009-8-16
星期日(Sunday)
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鷓鴣天
薤露寒蟲夢入微， 菩提明鏡兩皆非。 茫茫今世情難卜， 漠漠他生事可猜。 蘭絮證，劫緣灰， 娑婆世界蝴蝶飛。 還鄉幾見人依舊， 百轉千回影去來。 鷓鴣天 如夢如煙枉半生， 拈花意緒醉花行。 臨風自問心猶雪， 執手相看眼未晴。 證自證，情不情， 昭昏熙沌漸分明。 銷魂若是詩魂惹， 願洗肝腸絕怨聲。 ...... 2009-8-16
星期日(Sunday)
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2009-8-10
星期一(Monday)
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2009-8-6
星期四(Thursday)
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relation作为关系，与中国人所理解的“关系”是不同的。在中国，关系意味着某种带有无法清晰说出的成份的整体交感，它是暧昧、溢出的，即使有序，在这秩序下也仍然有一个非秩序的背景。在中国，关系是构成的、包含极其复杂的因缘。
而在西方理解的relation中，关系乃是比率、比例，是在一个几何学宇宙图景里存在的确定秩序，西方人对关系的理解是通过几何的对称、对比、比率来进行的。这样一个几何学的空间里，人与人、人与政府、人与自然的关系都具有一种几何比例式的结构，因此，权利和义务的概念是以对等、平等为其柱石的，卢梭会在其契约论中大谈政府与人民的比率，而社会学的数学化模型才可以得到构建。这意味着，西方人对关系的理解主要是以几何学精神来进行的；而中国人却总是以敏感性精神来处理。这也是中国的人际关系、天人关系之所以说不清道不明的原因。尽管敏感性精神在某些方面具有优势，但几何学精神对制度的构建来说是更为重要、更为基本的。必须认清楚关系这个词在东西方的不同含义后面的不同世界图景。...... 2009-8-2
星期日(Sunday)
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舍斯托夫《论〈裘利斯·恺撒〉》 舍斯托夫有一篇论莎士比亚悲剧《裘利斯•恺撒》的文章，认为这部写于1601年的著 名悲剧，作为莎士比亚完成其最后一部喜剧后的作品，与此前的所有作品都不一样。因为，从 这一年开始，莎士比亚的戏剧中出现了颠倒、废墟、阴影和疯狂。与这部戏剧同年完成的还有 《哈姆雷特》，其中引入的幽灵表明莎士比亚在其生存经验中遇到了截然不同的东西。如果在 此前的所有著作中，莎士比亚是作为一个理性法则和道德律令的赞美者出现，那么，从《恺撒 》开始，他开始颠覆这种对理性和道德的信任。《恺撒》一剧的主人公勃鲁托斯是一位非常高 贵和有教养的人，但是，就是这位在品质上无可挑剔的人，在自己父亲和庞贝的斗争中站在庞 ...... |
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| 分类:诗歌 | 