| << | 2010 二月 | >> | ||||
| 日 | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 六 |
| 31 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
| 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 |
| 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |
| 28 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
- 博主：刘宗迪
- 访问：878377 次
- 今日访问：268次
- 日志: 304篇
- 评论: 1506 个
- 留言: 31 个
- 建站时间: 2005-12-10
- 刘宗迪 管 理 员
- 脉望馆 高级成员
- athlonxp17g 普通成员
 |
2010-2-6 星期六(Saturday) 晴
姑獲鳥夜飛晝藏，蓋鬼神類。衣毛為飛鳥，脫毛為女人。[二句北戶錄引在豫章男子句上]一名天帝少女，一名夜行遊女，[御覽引作名曰帝少女一名夜遊今依北戶錄引補]一名鉤星，[御覽一引作釣星]一名隱飛。鳥無子，喜取人子養之，以為子。今時小兒之衣不欲夜露者，為此物愛以血點其衣為誌，即取小兒也。[今時至此已上荊楚歲時記註引作有小兒之家即以血點其衣為誌御覽引作人養小兒不可露其衣此鳥度即取兒也經史證類本草十九引作今時人小兒衣不欲夜露者為此也今依北戶錄引補故]世人名為鬼鳥，[荊楚歲時記註引有此句]荊州為多。昔豫章男子，見田中有六七女人，不知是鳥，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各去就毛衣，衣之飛去。一鳥獨不得去，男子取以為婦。生三女。其母後使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。後以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去。今謂之鬼車。[御覽八百八十三又九百二十七有末句又十三北戶錄一水經註三十五引云陽新男子於水次得之遂與共居生二女悉衣羽而去豫章間養兒不露其衣言是鳥落塵於兒衣中則令兒病故亦謂之夜飛遊女矣朱翌猗覺寮雜記下引與水經註同]【出《玄中记》】
......
......
| 分类:购书单 | 
2010-2-6 星期六(Saturday) 晴
2010-1-25 星期一(Monday) 晴
陶寺观象台冬至模拟观测成功
12月22日，本所“陶寺古观象台的考古天文学研究” 项目组成员徐凤先、黎耕以及社科院考古研究所的何驽博士一行3人到陶寺观测冬至日出。“陶寺古观象台的考古天文学研究”项目是2008年起动的，2009年春，在陶寺观象台遗址用砖复原了观象台。项目组在春分、夏至曾组织过观测。此次观测是观象台复原后的第一次冬至观测。
陶寺古观象台由一系列柱缝系统和一个观测点构成，12个观测柱形成11道缝隙，用于观测不同季节的日出。冬至对应于自南面数的第2号缝。12月22日这天早晨天气状况很好，我们将摄像机架设......
12月22日，本所“陶寺古观象台的考古天文学研究” 项目组成员徐凤先、黎耕以及社科院考古研究所的何驽博士一行3人到陶寺观测冬至日出。“陶寺古观象台的考古天文学研究”项目是2008年起动的，2009年春，在陶寺观象台遗址用砖复原了观象台。项目组在春分、夏至曾组织过观测。此次观测是观象台复原后的第一次冬至观测。
陶寺古观象台由一系列柱缝系统和一个观测点构成，12个观测柱形成11道缝隙，用于观测不同季节的日出。冬至对应于自南面数的第2号缝。12月22日这天早晨天气状况很好，我们将摄像机架设......
2010-1-22 星期五(Friday) 晴
《中国科学技术典籍通汇》
数学卷 郭书春主编 (五册) 90 种
天文卷 薄树人主编 (八册) 82 种
生物卷 苟萃华主编 (三册) 42 种
物理卷 戴念祖主编 (二册) 19 种
化学卷 郭正谊主编 (二册) 47 种
地学卷 唐锡仁主编 (五册) 59 种
农学卷 范楚玉主编 (五册) 43 种
医学卷 余瀛鳌主编 (七册) 26 种
技术卷 华觉明主编 (五册) 73 种
综合卷 林文照主编 (七册) 60 种
总计 541 种
数学卷 郭书春主编 (五册)
第一册
周髀算经二卷 附音义一卷 (汉)赵君卿撰 景武英殿聚珍版本
九章算术九卷 (晋)刘徽撰 附音义一卷 李籍撰 景武英殿聚珍版本
海岛算经一卷 (晋)刘徽 景武英殿聚珍版本
孙子算经三卷 钱宝琮提要 景......
数学卷 郭书春主编 (五册) 90 种
天文卷 薄树人主编 (八册) 82 种
生物卷 苟萃华主编 (三册) 42 种
物理卷 戴念祖主编 (二册) 19 种
化学卷 郭正谊主编 (二册) 47 种
地学卷 唐锡仁主编 (五册) 59 种
农学卷 范楚玉主编 (五册) 43 种
医学卷 余瀛鳌主编 (七册) 26 种
技术卷 华觉明主编 (五册) 73 种
综合卷 林文照主编 (七册) 60 种
总计 541 种
数学卷 郭书春主编 (五册)
第一册
周髀算经二卷 附音义一卷 (汉)赵君卿撰 景武英殿聚珍版本
九章算术九卷 (晋)刘徽撰 附音义一卷 李籍撰 景武英殿聚珍版本
海岛算经一卷 (晋)刘徽 景武英殿聚珍版本
孙子算经三卷 钱宝琮提要 景......
2010-1-22 星期五(Friday) 晴
风土记
晋·周处
越俗，饮宴即鼓盘以为乐。取太素圆盘广尺六者，抱以着腹，以左手五指更弹之，以为节，舞者应节而舞。阳羡县东有太湖，中有包山，山下有洞穴，潜行地中，云无所不通，谓之洞庭地脉。
魏时人或问董勋云：“七月七曰为良曰，饮食不同于古，何也？”勋云：“七月黍熟，七曰为阳数，故以糜为珍。今此曰唯设汤饼，无复有糜矣。”
九月九曰，律中无射而数九，俗尚此曰，折茱萸房以插头，言辟除恶气而御初寒。
蜀之风俗，晚岁相与馈问，谓之馈岁。酒食相邀为别岁。至除夕，达旦不眠，谓之守岁。
七月七曰，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于河鼓、织女，言此二星神当会。守夜者咸怀私愿，或云：见天汉中有奕拊积白气，有耀五色，以此为征应，见者便拜而愿，乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得言之，颇有受其祚者。 【按：七月七日一条，《艺文类聚》误为《四民月令》，详见缪启愉《四民月令辑释》】。
附：《阳羡风土记》整理拾零
http://szw.chinawuxi.gov.cn/wxsz/wxsz/430646.shtml
......
晋·周处
越俗，饮宴即鼓盘以为乐。取太素圆盘广尺六者，抱以着腹，以左手五指更弹之，以为节，舞者应节而舞。阳羡县东有太湖，中有包山，山下有洞穴，潜行地中，云无所不通，谓之洞庭地脉。
魏时人或问董勋云：“七月七曰为良曰，饮食不同于古，何也？”勋云：“七月黍熟，七曰为阳数，故以糜为珍。今此曰唯设汤饼，无复有糜矣。”
九月九曰，律中无射而数九，俗尚此曰，折茱萸房以插头，言辟除恶气而御初寒。
蜀之风俗，晚岁相与馈问，谓之馈岁。酒食相邀为别岁。至除夕，达旦不眠，谓之守岁。
七月七曰，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于河鼓、织女，言此二星神当会。守夜者咸怀私愿，或云：见天汉中有奕拊积白气，有耀五色，以此为征应，见者便拜而愿，乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得言之，颇有受其祚者。 【按：七月七日一条，《艺文类聚》误为《四民月令》，详见缪启愉《四民月令辑释》】。
附：《阳羡风土记》整理拾零
http://szw.chinawuxi.gov.cn/wxsz/wxsz/430646.shtml
......
2010-1-21 星期四(Thursday) 晴
不喜欢这本书，相比较而言，我更喜欢他的那本《我们在这里相遇》，那本书真诚，这本书做作，书名就很做作，书中谈的明明大都是美术和观看的事情，偏偏冠以《讲故事的人》的名头，摆明了是想吊本雅明老师的膀子嘛，但德国鬼才本雅明的膀子岂是随便谁谁都能吊得上的吗？你至少要有像本雅明老师那种诡异的才分才行。
这样一本以观看为主题的书应该是比较适合现代都市动物的口味的，这些沉沦于都市丛林中的孤独一族，日益丧失与大自然和人类伙伴沟通和交感的能力，因此也就丧失了倾听能力（以及生产和创造的能力），而倾听的无能却导致其言说能力和表达欲望的空前发达（因为倾听恰恰是要以沉默为......
2010-1-13 星期三(Wednesday) 晴
含沙射影是种病 千古冤情难洗刷
2010/01/04 00:00 来源：YNET.com 北青网 北京青年报
◆杏林春秋 ◎云弓
含沙射影是我们非常熟悉的一个成语，来源于古代中国人对一种生物或者说疾病的认识。据《竹书纪年》记载：“周惠王二年，王子颓乱，王出居郑，郑人入王府多取玉，玉化为蜮射人。”晋代的著作《搜神记》则明确记载：“其名日蜮， 一日短狐， 能含沙射人， 所中者则身体筋急、头痛、发热， 剧者至死。”这里说的都是含沙射影的事。有一种叫做蜮的动物，常藏在水中，当有人经过的时候，用嘴巴含取沙子射向人在水中的影像，凡是影子被蜮射中的人，都会发病，严重者甚至死亡。这种躲在暗处伤人的做法后来被当做成语，用来说明卑鄙小人的作为。
蜮的由来除了《竹书纪年》的描述外，《感应经》中则说，蜮是一种狐狸，生于南方。南方天热，男女经常混杂在同一条河里洗澡，淫气浓重，于是生出蜮这种动物。两种说法都非常传奇，尤其是后一种说法，让人感觉蜮或多或少与性有关。
传说中的蜮长得什么样子？古籍的记载并不一致，《说文解字》：“短狐也......
2010/01/04 00:00 来源：YNET.com 北青网 北京青年报
◆杏林春秋 ◎云弓
含沙射影是我们非常熟悉的一个成语，来源于古代中国人对一种生物或者说疾病的认识。据《竹书纪年》记载：“周惠王二年，王子颓乱，王出居郑，郑人入王府多取玉，玉化为蜮射人。”晋代的著作《搜神记》则明确记载：“其名日蜮， 一日短狐， 能含沙射人， 所中者则身体筋急、头痛、发热， 剧者至死。”这里说的都是含沙射影的事。有一种叫做蜮的动物，常藏在水中，当有人经过的时候，用嘴巴含取沙子射向人在水中的影像，凡是影子被蜮射中的人，都会发病，严重者甚至死亡。这种躲在暗处伤人的做法后来被当做成语，用来说明卑鄙小人的作为。
蜮的由来除了《竹书纪年》的描述外，《感应经》中则说，蜮是一种狐狸，生于南方。南方天热，男女经常混杂在同一条河里洗澡，淫气浓重，于是生出蜮这种动物。两种说法都非常传奇，尤其是后一种说法，让人感觉蜮或多或少与性有关。
传说中的蜮长得什么样子？古籍的记载并不一致，《说文解字》：“短狐也......
2010-1-12 星期二(Tuesday) 晴
张家山汉简《二年律令》释文
原载http://www.jianbo.org/admin3/html/wangwei03.htm
说明：这个本子依《张家山汉墓竹简》一书录入，每简后附有简号和出土号，有些字用的是今昔文字镜的字库，在装了文字镜的机器上应该可以正确显示。这个本子是我自己录入，本是供自己使用，其中存在不少问题，与《张家山汉墓竹简》一书并不完全相同：释文和标点，间有根据他人研究成果或己意改动者；大多数通假字都未注出；有不少怪字没输入；只校对了一遍，必有错误；也可能有些自己做的标注删之未尽……总之，放到网上来，仅供大家参考，使用时请核对原文。
录入：王伟
二年律令1背
以城邑亭障反，降诸侯，及守乘城亭障，诸侯人来攻盗，不坚守而弃去之若降之，及谋反者，皆1(F14)
要斩。其父母、妻子、同产，无少长皆弃市。其坐谋反者，能偏捕，若先告吏，皆除坐者罪。2(C1)
......
原载http://www.jianbo.org/admin3/html/wangwei03.htm
说明：这个本子依《张家山汉墓竹简》一书录入，每简后附有简号和出土号，有些字用的是今昔文字镜的字库，在装了文字镜的机器上应该可以正确显示。这个本子是我自己录入，本是供自己使用，其中存在不少问题，与《张家山汉墓竹简》一书并不完全相同：释文和标点，间有根据他人研究成果或己意改动者；大多数通假字都未注出；有不少怪字没输入；只校对了一遍，必有错误；也可能有些自己做的标注删之未尽……总之，放到网上来，仅供大家参考，使用时请核对原文。
录入：王伟
二年律令1背
以城邑亭障反，降诸侯，及守乘城亭障，诸侯人来攻盗，不坚守而弃去之若降之，及谋反者，皆1(F14)
要斩。其父母、妻子、同产，无少长皆弃市。其坐谋反者，能偏捕，若先告吏，皆除坐者罪。2(C1)
......
2010-1-11 星期一(Monday) 晴
......2010-1-11 星期一(Monday) 晴
女孩：请你给我讲一个故事吧。
老人：我不会讲故事。
女孩：不会讲故事算什么老人。
老人：……
女孩：那你编一个吧。
老人：好吧……
——法国电影《蝴蝶》。
也许，当一个人肚子里装满了故事，他就老了，在剩下的日子里，他唯一能做的，就是给孙女讲故事。老人的心，就像一颗经历了春夏秋冬、风风雨雨而成熟了的果实，坚硬的外壳里装满了故事的种子，这些熟透的果实挂在枝头，刮风的时候，果实坠地，种子撒落一片，到了春暖花开的时候，故事的种子随风飘荡，遇到像春天般明净纯真的心灵，这些种子就生根发芽、开花结果。
也许，自古以来，故事就是由爷爷、奶奶、外公、外婆讲给孙子、孙女们听的，故事自古以来就依靠老人和孩子而流传，成人们终日碌碌，一肚子的功名利禄，满脑子的烦恼算计，是没有功夫也没有兴趣讲故事和听故事的，只有天真的孩子和复归天真的老人，才相信故事里面讲的是真的，孩子喜欢听故事，是因为对生命的秘密的好奇和想象，老人喜欢讲故事，则是因为对死亡的恐惧和抗拒，于是他们就开始讲故事，把比自己的生命更悠长也更有趣的故事传下去。
......
老人：我不会讲故事。
女孩：不会讲故事算什么老人。
老人：……
女孩：那你编一个吧。
老人：好吧……
——法国电影《蝴蝶》。
也许，当一个人肚子里装满了故事，他就老了，在剩下的日子里，他唯一能做的，就是给孙女讲故事。老人的心，就像一颗经历了春夏秋冬、风风雨雨而成熟了的果实，坚硬的外壳里装满了故事的种子，这些熟透的果实挂在枝头，刮风的时候，果实坠地，种子撒落一片，到了春暖花开的时候，故事的种子随风飘荡，遇到像春天般明净纯真的心灵，这些种子就生根发芽、开花结果。
也许，自古以来，故事就是由爷爷、奶奶、外公、外婆讲给孙子、孙女们听的，故事自古以来就依靠老人和孩子而流传，成人们终日碌碌，一肚子的功名利禄，满脑子的烦恼算计，是没有功夫也没有兴趣讲故事和听故事的，只有天真的孩子和复归天真的老人，才相信故事里面讲的是真的，孩子喜欢听故事，是因为对生命的秘密的好奇和想象，老人喜欢讲故事，则是因为对死亡的恐惧和抗拒，于是他们就开始讲故事，把比自己的生命更悠长也更有趣的故事传下去。
......
2010-1-11 星期一(Monday) 晴
桓公六年
九月．丁卯．子同生．以大子生之禮舉之．接以大牢．卜士負之．士妻食之．公與文姜宗婦命之．公問名於申繻．對曰．名有五．有信．有義．有象．有假．有類．以名生為信．以德名為義．以類命為象．取於物為假．取於父為類．不以國．不以官．不以山川．不以隱疾．不以畜牲．不以器幣．周人以諱事神．名．終將諱之．故以國則廢名．以官則廢職．以山川則廢主．以畜牲則廢祀．以器幣則廢禮．晉以僖侯廢司徒．宋以武公廢司空．先君獻武廢二山．是以大物不可以命．公曰．是其生也．與吾同物．命之曰同．○
僖公十九年
秋．衛人伐邢．以報菟圃之役．於是衛大旱．卜有事於山川．不吉．甯莊子曰．昔周饑．克殷而年豐．今邢方無道．諸侯無伯．天其或者．欲使討邢乎．從之．師興而雨．○
成公五年
梁山崩．晉侯以傳召伯宗伯．宗辟重．曰．辟傳．重人曰．待我．不如捷之速也．問其所．曰．絳人也．問絳事焉．曰．梁山崩．將召伯宗謀之．問將若之何．曰．山有朽壤而崩．可若何．國主山川．故山崩川竭．君為之不舉．降服．乘縵．徹樂．出次．祝幣．史辭．以禮焉．其如此而已．雖伯宗．若之何．伯宗請見之......
九月．丁卯．子同生．以大子生之禮舉之．接以大牢．卜士負之．士妻食之．公與文姜宗婦命之．公問名於申繻．對曰．名有五．有信．有義．有象．有假．有類．以名生為信．以德名為義．以類命為象．取於物為假．取於父為類．不以國．不以官．不以山川．不以隱疾．不以畜牲．不以器幣．周人以諱事神．名．終將諱之．故以國則廢名．以官則廢職．以山川則廢主．以畜牲則廢祀．以器幣則廢禮．晉以僖侯廢司徒．宋以武公廢司空．先君獻武廢二山．是以大物不可以命．公曰．是其生也．與吾同物．命之曰同．○
僖公十九年
秋．衛人伐邢．以報菟圃之役．於是衛大旱．卜有事於山川．不吉．甯莊子曰．昔周饑．克殷而年豐．今邢方無道．諸侯無伯．天其或者．欲使討邢乎．從之．師興而雨．○
成公五年
梁山崩．晉侯以傳召伯宗伯．宗辟重．曰．辟傳．重人曰．待我．不如捷之速也．問其所．曰．絳人也．問絳事焉．曰．梁山崩．將召伯宗謀之．問將若之何．曰．山有朽壤而崩．可若何．國主山川．故山崩川竭．君為之不舉．降服．乘縵．徹樂．出次．祝幣．史辭．以禮焉．其如此而已．雖伯宗．若之何．伯宗請見之......
2010-1-6 星期三(Wednesday) 晴
2010-1-4 星期一(Monday) 晴
其一、《封禅书》
昔三代之皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山东。至秦称帝，都咸阳，则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦，轶兴轶衰，名山大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。
於是自殽以东，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恆山，泰山，会稽，湘山。水曰济，曰淮。春以脯酒为岁祠，因泮冻，秋涸冻，冬塞祷祠。其牲用牛犊各一，牢具珪币各异。
自华以西，名山七，名川四。曰华山，薄山。薄山者，衰山也。岳山，岐山，吴岳，鸿冢，渎山。渎山，蜀之汶山。水曰河，祠临晋；沔，祠汉中；湫渊，祠朝；江水，祠蜀。亦春秋泮涸祷塞，如东方名山川；而牲牛犊牢具珪币各异。而四大冢鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾。
陈宝节来祠。其河加有尝醪。此皆在雍州之域，近天子之都，故加车一乘，■驹四。
霸、产、长水、沣、涝、泾、渭皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加。
汧、洛二渊，鸣泽、蒲山、岳鞚山之属，为小山川，亦皆岁祷塞泮涸祠，礼不......
昔三代之皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山东。至秦称帝，都咸阳，则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦，轶兴轶衰，名山大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。
於是自殽以东，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恆山，泰山，会稽，湘山。水曰济，曰淮。春以脯酒为岁祠，因泮冻，秋涸冻，冬塞祷祠。其牲用牛犊各一，牢具珪币各异。
自华以西，名山七，名川四。曰华山，薄山。薄山者，衰山也。岳山，岐山，吴岳，鸿冢，渎山。渎山，蜀之汶山。水曰河，祠临晋；沔，祠汉中；湫渊，祠朝；江水，祠蜀。亦春秋泮涸祷塞，如东方名山川；而牲牛犊牢具珪币各异。而四大冢鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾。
陈宝节来祠。其河加有尝醪。此皆在雍州之域，近天子之都，故加车一乘，■驹四。
霸、产、长水、沣、涝、泾、渭皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加。
汧、洛二渊，鸣泽、蒲山、岳鞚山之属，为小山川，亦皆岁祷塞泮涸祠，礼不......
2010-1-4 星期一(Monday) 晴
按：所有的传说和故事，都不是空穴来风，而是像草木一样，从大地山川中生长出来的，与人心有关，也与地理风土有关。
麻姑者，葛稚川《神仙传》云：王远，字方平，欲东之括苍山，过吴蔡经家，教其尸解，如蛇蝉也。经去十余年忽还，语家言：“七月七日王君当来”。过到期日，方平乘羽车，驾五龙，各异色，旌旗导从，威仪赫弈，如大将也。既至，坐须臾，引见经父兄。因遣人与麻姑相闻，亦莫知麻姑是何神也。言：王方平敬报，久不行民间，今来在此，想麻姑能暂来。有顷信还，但闻其语，不见所使人。曰：“麻姑再拜，不见忽已五百余年。尊卑有序，修敬无阶。思念久，烦信，承在彼登山颠倒，而先被记，当按行蓬莱，今便暂往，如是便还，还即亲观，愿不即去。”如此两时间，麻姑来，来时不先闻人马声。既至，从官当半于方平也。麻姑至，蔡经亦举家见之。是好女子，年十八九许，顶中作髻，余髪垂之至要。其衣有文章，而非锦绮，光彩耀日，不可名字，皆世所无有也。得见方平，方平为起立。坐定，各进行厨。金盘玉杯，无限美膳，多是诸华，而香气达于内外，擗麟脯行之。麻姑自言：“接侍以来见东海三为桑田；向间蓬莱水，乃浅于往者，会时略半也，岂将复还为......
麻姑者，葛稚川《神仙传》云：王远，字方平，欲东之括苍山，过吴蔡经家，教其尸解，如蛇蝉也。经去十余年忽还，语家言：“七月七日王君当来”。过到期日，方平乘羽车，驾五龙，各异色，旌旗导从，威仪赫弈，如大将也。既至，坐须臾，引见经父兄。因遣人与麻姑相闻，亦莫知麻姑是何神也。言：王方平敬报，久不行民间，今来在此，想麻姑能暂来。有顷信还，但闻其语，不见所使人。曰：“麻姑再拜，不见忽已五百余年。尊卑有序，修敬无阶。思念久，烦信，承在彼登山颠倒，而先被记，当按行蓬莱，今便暂往，如是便还，还即亲观，愿不即去。”如此两时间，麻姑来，来时不先闻人马声。既至，从官当半于方平也。麻姑至，蔡经亦举家见之。是好女子，年十八九许，顶中作髻，余髪垂之至要。其衣有文章，而非锦绮，光彩耀日，不可名字，皆世所无有也。得见方平，方平为起立。坐定，各进行厨。金盘玉杯，无限美膳，多是诸华，而香气达于内外，擗麟脯行之。麻姑自言：“接侍以来见东海三为桑田；向间蓬莱水，乃浅于往者，会时略半也，岂将复还为......
2010-1-4 星期一(Monday) 晴
关于《国语·楚语》中“绝地天通”这一长段议论，古代经师和现代学者已经说了太多深奥的废话，其实，把它拿来和《周礼·大宗伯》的说法对比一下，其义自显，原本毋庸穿凿。
附文：
大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，以[QRXQ]辜祭四方百物。以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷覜曰视。以军礼同邦国，大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。以嘉礼亲万民，以饮食之礼，亲宗族兄弟；以婚冠之礼，亲成男女；以宾射之礼，亲故旧朋友；以飨燕之礼，亲四方之宾客；以脤膰之礼，亲兄弟之国；以贺庆之礼，亲异姓之国。以九仪之命正邦国之位：壹命受......
附文：
大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，以[QRXQ]辜祭四方百物。以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷覜曰视。以军礼同邦国，大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。以嘉礼亲万民，以饮食之礼，亲宗族兄弟；以婚冠之礼，亲成男女；以宾射之礼，亲故旧朋友；以飨燕之礼，亲四方之宾客；以脤膰之礼，亲兄弟之国；以贺庆之礼，亲异姓之国。以九仪之命正邦国之位：壹命受......
