韩非子说孔子之后，儒家分为了八派：“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”（《韩非子•显学》）。这八派究竟是哪八派呢？子张是孔子的弟子，子思受业于孔子的弟子曾子，是孔子的嫡孙。那么颜氏呢？据吴龙辉《“ 儒分为八” 别解》一文，颜氏为颜渊的后人，孟氏为孟轲，是子思的再传弟子，漆雕氏为漆雕开（《汉书•艺文志》有《漆雕子》十二篇，为漆雕开后人所作。），仲良氏为仲梁子（《汉书• 古今人表》、《礼记》、《毛传》有记），孙氏可能为荀子，乐正氏为孟子弟子乐正克或曾子弟子乐正子春。
有人指出，韩非子说的儒分为八并不能真正代表孔子之后儒学的分化，也不能概括孔门后学的全部。据梁涛《孔子思想中的矛盾与孔门后学的分化》一文，孔子去世后，孔门弟子中最早立派的是有若和曾参。据《孟子•滕文公》记载：“昔孔子没，……子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。” 子夏等人以为“有若似圣人（孔子）”， 表明在他们看来, 有若思想接近孔子（《史记•仲尼弟子列传》），是孔子的当然接班人，他们欲尊有子为师，以有子为孔门正统。值得注意的是，子夏等人在拥立有子时曾“强曾子”，这大概因为当时曾子在孔门中已颇有影响，并对有子的正统地位不予承认，所以子夏等人才强迫他接受。有子、曾子二人的立派在《论语》一书中也可找到证明。今本《论语》记载孔子学生的一般用字，惟独曾参和有若称子（冉有和闵子骞偶称子, 又当别论）。这说明曾参、有若在孔门弟子中地位较高, 是孔门弟子中较早立派者。因此历史上一直有人主张《论语》一书可能是他二人的弟子纂述的。另外,《泰伯》篇“曾子有疾, 召门弟子”,《史记•仲尼弟子列传》有有若弟子的记录，这也说明他二人确曾自立学派。值得注意的是，二人思想倾向并不相同，有子务外，曾子主内。有子之后，发展务外派的是子夏。子夏讲学西河, 为魏文侯师，在当时影响很大。这样, 曾子与有子的对立，演变为曾子与子夏的对立，曾子、子夏代表了孔门后学发展的两个方面。曾子“重仁”、偏“内省”，子夏“重礼”、偏“博学”，直到后来进一步影响了孟子和荀子思想的发展。
手头有一本王锷著的《〈礼记〉成书考》，则进一步在这方面一窥眉目。《礼记》共有四十九篇。可以明确是孔子著作的是《哀公问》（鲁哀公与孔子的问答之辞）、《仲尼燕居》（孔子与子张、子贡、子游讨论礼及其与社会、行政的文字）、《孔子闲居》（孔子与子夏论《诗》，并进一步论礼、乐、德）、《儒行》（孔子专答鲁哀公儒者之德行）。较为明确是曾子著作的是《曾子问》（主要记录曾子与孔子的问答之辞以及子游和子夏与孔子的问答之辞）、《大学》。较为明确是子思著作的是《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》。《乐记》则是孔子弟子公孙尼子的著作。能断代是春秋末期和战国前期的篇章还有《学记》、《曲礼》、《少仪》。断代是战国中期的篇章是《奔丧》、《投壶》、《丧服小记》、《大传》、《杂记》、《丧大记》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》、《祭法》、《祭义》、《祭统》、《王制》、《礼器》、《内则》、《玉藻》、《经解》。断代是战国中晚期的篇章是《深衣》、《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》。断代是战国晚期的篇章是《文王世子》、《礼运》、《郊特牲》、《檀弓》、《月令》、《明堂位》。以上可见，曾子、子夏、子张、子贡、子游、子思的言论和著作还是所有记录的。
相信，在今后，地下还有一大批竹简将会重见天日，从而提供更多的文献资料。
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